物部 布都
物部 布都（もののべ の ふと）
Mononobe no Futo

【种族】人类？（自称尸解仙的道士）
【能力】可以操纵风水的能力
【年龄】一千四百以上
【身高】不明
【居住地】大祀庙
【称号】古代日本的尸解仙　（东方神灵庙）
【相关曲目】大神神話伝（神灵庙 第5关BOSS 物部布都的主题曲）
【登场作品】东方神灵庙 （5面 BOSS）

　○５面BOSS　古代日本的尸解仙

　　物部 布都
　　Mononobe no Futo

　　种族：人类？（自称尸解仙的道士）
　　能力：可以操纵风水的能力

　　先讲一个老故事。大概千数百年前吧。
　　那还是人类统治国家这种想法未得到完全认可的时候。人、物、技术、
　　宗教等等各种东西漂洋渡海过来。
　　其中之一的佛教，将这个国家前进的方向大大改变了。

　　国家因佛教而分成了崇佛派跟弃佛派，相互间的隔阂愈来愈深。以神
　　道神明，宇摩志麻迟命为祖的物部氏是弃佛派。跟人类为祖的苏我氏
　　严重对立，这场宗教战争并非仅仅是日后流传的权利之争，而是神祗
　　系谱与人类之间的尊严之战。

　　围绕着佛教的宗教战争以悲剧的形式闭幕。

　　争斗变得愈发过激，物部氏袭击寺庙烧毁寺庙丢弃佛像来呼吁弃佛。
　　然而时机不好吧，自那日起疫病开始流行，以致天皇驾崩。

　　苏我氏对此声称是残暴对待佛教的报应。因此支持苏我氏的呼声变高，
　　最后竟得到了讨伐物部的许可。

　　结果物部在此次斗争中灭亡了。然后这个国家的政治就以佛教为中心
　　开始运转。
　　这便是表面上流传于世的物部、苏我间的宗教战争。

　　然而，实际上有人在背后穿针引线。便是布都。
　　她虽以物部为姓，背地里却崇拜着某个宗教。那就是跟佛教一同传来
　　的道教。
　　道教能够将自身超人化，最终目的是不老不死。对权力者而言是极具
　　魅力的宗教。

　　不过，这个魅力满满的宗教也有缺陷。即是如果人人都能够通过修炼
　　成为仙人的话，对政治不利。为此，她决定将道教的事讳莫如深。

　　然后从同为崇拜道教的神子那里，得到了某种提案。
　　那就是，表面上崇拜能够平静民众的佛教来治理国家。在此基础上给
　　自我之死加以诅咒，我们作为尸解仙复活吧，这样。

　　布都加入了苏我一派，在背后操纵。结果苏我氏变得盲信佛教。当然，
　　作为神明子孙的物部（除了布都）对此很不满意。

　　结果，围绕佛教的宗教战争就这样被点燃了。实际上，是以物部为首
　　的日本古来的神明们，与想要通过道教成为新的神明的神子间的斗争。

　　佛教不过是个幌子罢了。

　　然而，两人的复活花了很久的时间。
　　这是对神子之死抱有疑问的佛教僧侣们，在上面建造了寺院阻止复活
　　导致的吧。

　　本来只是为了政治而利用的佛教，信仰力意外的强，结果直至今日在
　　日本仍被广泛信仰着，算是她们的误算吧。

　　道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。

　　待补完

　　物部布都的原型可能是物部氏的布都姬。
　　苏我氏和物部氏都是大和时代的豪族。
　　物部氏传说是日本神祇之一饶速日命（天照大神之孙，在日本历史中也以宇摩志麻遅命之名出现）的子孙。
　　布都姬，又称太媛。一说是物部守屋的妹妹，苏我马子的妻子。还有一说是崇峻天皇的夫人。不过根据物部布都的设定，前者更接近。布都姬给了作为丈夫的马子策略，谋杀了哥哥守屋。虽身为物部氏却是与联手的人物，有人说她的谋划是苏我与物部战争的原因之一。角色设定中的“然而，实际上有人在背后穿针引线。便是布都。”想必就是Neta的这里了，实际上布都玩弄了苏我和布都两族，而自己则与神子一起修炼了道教，以得到长生不老。

　　根据《日本书纪》记载，敏达14年（585年）2月，苏我马子得病，上奏敏达天皇，提出建立佛寺、崇祀佛像的请求，并得到天皇的许可。但不久日本却发生了疫病，大量人口死亡。3月，物部守屋便连同中臣胜海上奏，认为由于崇信“蕃神”导致了这场疫病，要求废止佛法。天皇随即准奏，守屋亲自前往苏我氏所建的佛寺，破坏佛塔，烧毁佛殿，将佛像投入海中，当面唾骂苏我马子、司马达等等一些信佛者，将和尚、尼姑拖到闹市鞭打。从此物部守屋与苏我马子二人结下大怨。然而疫情更为严重，敏达天皇也病重，但苏我马子却病愈。于是天皇再次批准马子建立佛寺。
　　不久以后，敏达天皇驾崩。天皇的驾崩加剧了崇佛派和排佛派的对立。在殡宫举行天皇葬礼时，物部守屋和苏我马子互相讥讽和嘲笑。在苏我马子的推举下，马子的外甥池边皇子即位，是为用明天皇。物部守屋则与敏达天皇的异母弟穴穗部皇子相结交，并奉穴穗部皇子的命令攻杀了先皇的宠臣三轮逆。
　　587年，用明天皇得病，欲重新信奉佛法，召集群臣商议。物部守屋、中臣胜海二人强烈地反对，但苏我马子却引丰国法师入宫讲解佛法，守屋怒视丰国法师。押坂部毛屎将群臣将要在路上谋害物部守屋的事秘告于物部，于是守屋逃出宫殿，在阿都（河内国）聚兵自卫。中臣胜海举兵响应，制作了崇佛派的彦人皇子和竹田皇子的像对其进行诅咒。但不久自度形势不利，前往彦人皇子的住宅并发誓效忠于皇子。归途中，中臣胜海为舍人迹见赤梼所杀。物部守屋随后遣使告知苏我马子，称群臣欲谋害自己，不得不聚兵自卫。马子虽然公开表示要讨伐守屋，但却招兵买马，日夜警备。
　　同年4月，用明天皇驾崩，苏我马子推举泊濑部皇子即位，是为崇峻天皇。物部守屋欲举兵拥立穴穗部皇子即位。苏我马子得知了此事，假借敏达天皇皇后炊屋姬的诏命，发兵诛杀了排佛派的穴穗部皇子和宅部皇子。苏我马子决定歼灭物部守屋，联合泊濑部、竹田、丰聪耳等皇子即朝廷各臣，率军攻打物部氏，史称丁未之乱。物部氏据稻城抵抗，一度击退苏我氏的军队。丰聪耳皇子（即圣德太子，丰聪耳神子的原型）向四天王像祈祷，若能战胜物部氏，必广建佛塔，弘扬佛法。于是苏我军大胜，迹见赤梼射杀物部守屋，其子也全部被杀，物部氏灭亡。

关于苏我氏，可参见苏我屠自古词条的部分内容

　　1.天符「雨の磐舟」　天符「雨之磐舟」
　　2.天符「天の磐舟よ天へ昇れ」　天符「天之磐舟哟，向天飞升而去」
　　物部氏的磐船神社里供奉着一个船型巨石，物部氏一族的祖神饶速日命从高天原降临此地时，他所乘坐的舟变成了石头，并具备了神性，后来被称为“天磐船”。
　　符卡的形态则是布都从乘坐的船上降下像雨一样的小粒弹。
　　雨和天都是读『a ma』 。
　　3.投皿「物部の八十平瓮」　投皿「物部氏的八十平瓮」
　　八十平瓮：祭神时用到的大部分平盘。
　　《古事记》里面，崇神天皇命令伊迦贺色许男（天皇母亲的弟弟，物部氏的始祖，祖神第六代后裔）制作“天之八十毘罗词”，将天津神和国津神分开不同神社来祭祀。《日本书记》里也记载了相同内容的“物部八十手所”也有说法认为这是“物部八十平瓮”的误写而产生的。
　　4.炎符「廃仏の炎風」　炎符「废佛之炎风」
　　5.炎符「桜井寺炎上」　炎符「火烧樱井寺」
　　物部氏是废佛派，与苏我氏对立。
　　樱井寺：也叫“向原寺”、“丰浦寺”，在今天的奈良，教派上属于净土真宗，是日本最早的佛寺之一。佛教传入日本之初，在苏我稻目的支持下建立。后来天花流行，物部氏的物部尾舆乘机控告佛教招致疫病，放火烧毁樱井寺，将佛像全部丢进河里，但疫病没有就此停止，所以又复建庙宇打捞佛像。苏我一族得势后，樱井寺一度被赐予苏我氏。
　　这两个符卡的弹幕都是黄色与红色的炎弹。
　　6.聖童女「大物忌正餐」　圣童女「大物忌正餐」
　　7.聖童女「太陽神の贄」　圣童女「太阳神的贡品」
　　圣童女与大物忌搭配是吉野裕子的发明的用语（存疑）

■『大嘗祭 天皇即位式の構造』（著：吉野裕子 1987年 講談社） 　『民衆宗教史叢書 第27巻　翁童信仰』（編：鎌田東二 1993年 雄山閣出版）内の「聖童女・大物忌・聖童男・戸座」（著：吉野裕子） 　『易と日本の祭祀』（著：吉野裕子 2003年 人文書院） 　『吉野裕子全集6』（著：吉野裕子 2007年 人文書院）など。

　　大物忌：伊势神宫的外宫负责神明饮食的童女。
　　太阳神：伊势神宫的祭祀神天照，即太阳神。
　　正餐：指伊势神宫外宫的晚上的用餐（即神明的用餐）。
　　贄：奉献给神的东西，不是单纯指晚餐，也包含了早餐。

因为布都与名剑布都御魂同名、故有使用此剑当作武器的设定。